Bevor man den Reis kocht wird er gewaschen. Dann schnippelt der Andenbewohner eine oder gleiche mehrere Knoblauchzehen klein und brät diese an. Danach kommt der gewaschene Reis dazu und wird solang angebraten bis er glänzig ist. Und dann verfährt man genauso wie man den Reis hierzulande kennt, nämlich man gibt die doppelte Menge Wasser hinzu. Fertig.

Was mir aufgefallen ist, und das betrifft das Essen, dass man kein Spanier je findet, der auf dem Weg irgendetwas essbares isst. Jeder Deutsche, der gewohnt ist, etwas “Nahrung” bei einem Bäcker oder Metzger zu holen, stets wenn er Hunger hat, wird in Spanien eingehen, da jeder guter Spanier zu Hause ist. Übrigens passt das gut zu den Essensgewohnheiten der Lateinamerikanische Migranten. Ob das Zuhause essen generell auch im Falle der Liebe gilt, habe ich noch nicht herausgefunden. Bis jetzt habe ich keinen Spanier gesehen, der mit Essen herumlief. Gut, vormittags kann man Churros mit einer dickfluessigen Schokoladenpasste zu sich nehmen, allerdings ist das fettig-süße Zeug nichts fuer einen Magen, der nach “Renny” ruft. In der Siestazeit von 13/14 Uhr bis 17 Uhr sind die die meisten Geschaefte zu – außer der Einkaufskette El Corte Ingles vergleichbar mit der Kaufhof oder Karstadt, Bars, Restaurants oder kleinen Obst-und Gemueselaeden. Also ein Leberkassemmerl oder so kann man nicht erwarten. Wenn Sie gewohnt sind, außerhalb des Hauses zu essen, dann nehmen Sie sich ein belegtes Sandwich oder eine belegte Semmel mit. Inzwischen habe ich auch Sandwiches gesehen, die man mitnehmen kann. Diese Art Sandwiches sind circa 1 cm hoch und wenn man sie isst, klebt das Ganze erstmal heftigst am Gaumen. Ich habe mir aus Hungergründen eines dieser Sandwiches gekauft und habe mich aus Unwissenheit und Sicherheitsgruenden dazu entschlossen, in der Metro dieses nicht zu verspeisen. Deshalb sind auch die Verkehrsmittel sehr sauber, weil kein Kind oder Erwachsener je auf die Idee kommt, Sitze oder die Haltegriffe mit Essen zu kontaminieren. Allerdings habe ich beobachtet wie jemand Schalen von gerösteten Sonnenblumenkerne seitlich an seinen Sitz hingepfeffert hat. Ein paar spanische Augen fanden das nicht so toll, haben aber darauf verzichtet sich verbal zu äußern.

Ein Freund, der in Spanien lebt, hat mal in Bezug auf das Essen und dem Schönheitsideal der Frauen gesagt, dass sich Frauen lieber Kleidung kaufen, zum Friseur oder zur Kosmetikerin gehen, als sich Essen zu kaufen. Und da ist mit Sicherheit was dran!

Und wirklich die jungen Frauen sehen immer gut gestylt aus, mit einer guten Portion Make-up, Eyeliner und einem extrastarken Haarklebemittel. Als deutscher Tourist mit normaler Jeans, Turnschuhen und einem Sweatshirt um die Hüften fällt auf jeden Fall auf!!

Auch im Fernsehen sind die Nachrichtensprecherinnen, die mehrheitlich zu sehen sind, mit Paste zugekleistert, und wirken fuer deutsche Verhaeltnisse nicht gerade serioes. Auch Haenschen Mueller oder wie ich sagen muesste: Barbie und Ken sind gestylt auch wenn es um weniger interessante Themen geht.

Allerdings finde ich es gerade zu grontesk, dass eine Dame in Ms. Trump Design Bilder des japanischen Erdbebens als “beeindruckend” kommentiert. Also was merkwuerdigeres gibt es nicht.

Die Situation der lateinamerikansichen Bevoelkerung in Spanien gleicht derjenigen, die wir in Deutschland mit der tuerkisch staemmigen bevoelkerung haben. Die Lateinamerikaner scheinen sich in das Bild der Grossstadt einzufuegen. Waehrend man sich in Deutschland als lateinamerikanisch aussehend gruesst und Telefonnummern ausstauscht, so geht man eher den Landsleuten hier aus dem Weg, ausser man hat ein Gruppe gefunden, mit denen man  sich kontinuierlich ausstauscht. In Berlin z. B. gibt es in Kreuzberg ja ein Tuerkisch dominiertes Viertel, wo es Restaurants, Kneipen und Supermaerkte speiel fuer Tuerken gibt. Da sich in Madrid viele Suedamerikaner befinden gibt es auch Restaurants, die von innen denen gleichen, die es im Heimatland gibt. Also man betritt sozusagen ein anderes Gebiet, wo nur z.B. Peruaner “regieren”.

Muchos Saludos

Zutaten für 4 Personen:

Chuños 4 Handvoll im getrockneten Zustand

Achtung! Man muss Chuños 2-3 Tage in Wasser einweichen!

Für die deutsche Variante nimmt man als Beilage 250 g Reis aber bolivianisch – mehr dazu bei der Zubereitung

250 g Mote blanco

600 g Schweinefleisch oder Schnitzel

2 EL Öl zum Anbraten

4 Zwiebeln gewürfelt

2 Liter Gemüsebrühe

4 Esslöffel Aji also Chilipulver (die deutsche Variante mit 1/2 EL Chilipulver, je nach Chiliart und Geschmack variabel)

4 Knoblauchzehen (deutsche Variante 2)

1 TL Cumin/ Kreuzkümmel

1 TL Pfeffer

Salz nach Geschmack

und so geht’s:

Die vorher eingelegten Chuños werden in reichlich Salzwasser für 40 min. weichgekocht.

Gleiches gilt für Mote blanco, den Erbsengroßen Maiskörnern, die in Salzwasser ebenso fuer 40 gekocht werden.

Da Chuños und Mote in Deutschland schwer zu bekommen sind (mir ist nur in Köln ein lateinamerikanischer Laden bekannt, der Chuños und Mote verkauft), nimmt man sattdessen 250 g Reis und braet ihn an, so dass er ein wenig braun wird und giest dann mit 500 ml Gemuesebruehe auf und laesst das Ganze 20 min. auf leichter Flamme koecheln.

Das geschnittene Fleisch wird nun in Öl auf beiden Seiten stark aber kurz angebraten. Die gewürfelten Zwiebeln werden während des Anbratens hinzugefügt. Danach löscht man mit Gemüsebrühe ab und gibt die losen Gewürze und den Knoblauch hinzu, da er, wenn er angebraten wird, einen bitteren Geschmack hat.

Das Fleich kocht noch wenig, damit es noch weich ist und dann werden die Chunos und Mote bzw. der Reise zusammen auf einem Teller serviert!

Guten Appetit!!

Sehr empfehlenswert!! Ab 10. Februar im Kino

La Misma Luna zeigt realitätsnah das Leben einer Mutter und ihrem Jungen. Eindrücklich wird ihr riskanter Weg von Mexiko in die USA gezeigt. Nicht leichtfertig verlässt Rosario ihren Sohn Carlitos, um ihn und ihre kranke Mutter mit dem Verdienst unterstützen zu können. Im Verlauf der 4 Jahre, in denen sie als Hausangestellte in verschiedenen Haushalten illegal arbeitet, kann sie mit Carlitos nur per Telefon Kontakt halten.

Als ihre Mutter, seine Großmutter stirbt, macht er sich alleine auf den Weg nach L.A., um endlich seine Mutter wieder zu sehen. Tatsächlich schafft er es über die Grenze zu gelangen. Er trifft auf verschiedene Menschen, die ihm auf die eine oder andere Art helfen. Unfreiwillig lernt er dadurch das Leben von illegalen Migranten kennen. Unter anderem sorgt sich der kaltschnäuzige Enrique um ihn. Ohne zu wissen, dass sich Carlitos schon auf dem Weg zu ihr ist, denkt Rosario daran, wegen ihm heimzukehren. Ein Treffen von beiden scheint in weite Ferne gerückt zu sein. Die einzige Chance liegt auf einem Telefon…

Spannung und viel Emotionlität ist in dieser höchst reelen Geschichte miteinander verwoben.

Absolut empfehlenswert!

Im bolivianischen Film “Los anden no creen en dios” (2007) – erzählt noch von der florierenden Zeit Uyunis. Die Geschichte geht hauptsächlich um die Beziehung eines Mestizen mit einer Cholita (der idigenen Schicht zugehörig, etwas abwertender Begriff), die den Männern in der Stadt schöne Augen macht. Der Film basiert zum Teil auf dem Roman “La Chaskañawi” von Carlos Medinaceli, bolivianische Schullektüre.

Wenn man als Tourist in Uyuni ankommt, ist von einer florierende Stadt nicht mehr viel übrig als Touristen.

Die lebensfeindliche Lage des Ortes, der auf knapp 3500 Metern liegt strahlt nicht nur am Tag, sondern vor allem in der Nacht Kälte aus. Wir als Touris verstecken uns schnell unter ein paar Lagen Lamadecken und versuchen bei -10 Grad zu schlafen.

Am nächsten Tag sind wir auf Erkundungstour in der Stadt. Hauptattraktion ist die Uhr aus dem 19. Jahrhundert.

Zum Verweilen lädt die hochgelegene Stadt nicht gerade ein, besonders wegen der Kälte. Zum Mittagessen setzen wir uns in ein Restaurant, wo sich ein paar Touristen Platz genommen haben. Jetzt folgen wir einem Schauspiel.

Wir bestellen uns allen eine Pizza, da diese, wie der Koch sagt, die einzige Speise heute Mittag ist. Nun nach ein paar Minuten sehen wir einen Mann eiligen Schrittes nach außen gehen. Während wir uns Reiseanekdoten erzählen, schwingt die Tür auf und derselbe Mann kommt mit einem Sack Mehl auf dem Arm herein und verschwindet gleich in der Küche. Nach ein paar Sekunden läuft er wieder in Richtung Tür. Erst denken wir uns nichts dabei, aber als er mit Eiern wieder kommt, rattert unser Kopf. Womöglich müssen für unsere Pizza erst die Zutaten geholt werden. Auch ein drittes Mal eilt der Küchenbote zum Markt und holt Milch, wie wir sehen. Anstatt uns aufzuregen, schmunzeln in uns hinein und lassen uns nach einiger Zeit bolivianischen Wartens die Mürbeteigpizza schmecken. Einen Hefeteig bei den Temperaturen zu erwarten, ist mehr als fies.

Am nächsten Morgen machen wir uns mit einem Bus mit anderen verschlafenen Touristen auf den Weg ins ewige Salz. Die weiße Fläche, die an manchen Stellen durchbrochen ist und rot-orange Farbe an die Oberfläche dringt, wirkt wie Schnee.

Als wir aussteigen, geraten wir in Entzücken und tanzen auf dem Salz als wäre es Eis, das jeden Augenblick bricht. Aus Neugier probiere ich mit einem Finger die Salzoberfläche. Ja es ist Salz. Dort, wo der Bus hielt, steht ein Salzhotel, in dem man ähnlich wie das Eishotel im Schweden übernachten kann.

Die Busfahrt ging weiter und zwar zur mit Kakteen übersäten Insel inmitten des Salzsees. Dort machten wir auch eine Rast mit Tomaten-Zwiebelsalat, gekochten Eiern und Panecillos, den fladenähnlichen Broten.

Die deutsch-bolivianische Produktion basiert auf dem Erstlingsroman von Stefanie Kremser, die unter anderem für Drehbücher für den Tatort bekannt ist.

Hauptrolle spielt die 14-jährige Alfonsina. Aufgrund des verstorbenen Großvaters hat sie den Wunsch ihren Heimatort Copacabana zu verlassen und in die große weite Welt zu gehen. Als der bayrische Student Daniel in den verschlafenen Ort kommt, rückt die Erfüllung ihres Wunsches in greifbare Nähe. Auch ihre verwitwete Mutter, gespielt von Carla Ortiz, scheint ihr Glück mit einem Geschäftsmann gefunden zu haben. Doch die Wünsche werden nicht immer wahr.

Der Film ist im Ganzen sehr ruhig gehalten, bolivianische Tradition und Kultur werden sehr gut dargestellt. Auf  spanisch ist er sehr gut zu verstehen.

Vorwort

Geschichte – „Tia Huanaco – Setz dich du Läufer“

Der Vielgottglaube

Als Pizarro kam

Folgen der Eroberung des Inkareiches

Veränderungen durch Evo Morales

Ethnien

Bolivianische Sprache

Klima

Glaubensvorstellungen

Katholischer versus andiner Glaube

Der andine Glaube

Bolivianische Küche

Zu Gast

Umgang mit Armut

Bolivianische Musik

Beziehungen

Familie

Gefühlswelt

System der Padrinos

Bildung und Erziehung

Humor

Indirektheit versus Direktheit

Zeitverständnis

Öffentliche Verkehrsmittel

Dos and Dont´s

Schlussgedanken

Quellenangaben

weiter

Von der CSU wird aktuell wieder nach einer Leitkultur verlangt. Diese Forderung besteht im Ganzen, sich als Ausländer an die Kultur des Aufnahmelandes möglichst anzugleichen. Ausländische Mitbürger sollten sich an die deutschen Grundsätze, der deutschen Sprache, den christlichen Werten, deutschen Gewohnheiten und Verhaltensweisen richten.

Die ersten beiden Punkte sind sicher einleuchtend, doch bei den weiteren scheitert schon das Wunschdenken einiger Politiker. Viele deutsche Atheisten fühlen sich hier deplaziert und fragen sich, ob sie im christlich geprägten Deutschland hier dann nur geduldet werden. Was bedeutet Christsein oder christliche Werte zu haben? Inwieweit gilt das für deutsche Muslime?

Was sind außerdem deutsche Gewohnheiten und Verhaltensweisen? Wie will man sie definieren? Hat man außerdem das Recht, das von Migranten einzufordern?

Für mich stellt sich auch die Frage, wer als integriert gilt und wer aus dem “Integrationsraster” fällt. Ist ein Mädchen mit türkischer Herkunft mit perfektem Deutsch integriert? Sind dann seine Eltern nicht integriert, weil sie die deutsche Sprache nur radebrechend sprechen? Vor allem wer fühlt sich als integriert?

Durch diese Forderungen wird nach meiner Meinung eher eine Kultur der Ablehnung bei Menschen ausländischer Herkunft erzeugt und sie ziehen sich vermehrt in ihre Kultur zurück.

Die Integrationsdebatte, die schon vor Jahren auf demselben Niveau verlief, läuft so eher ins Nichts. Deshalb ist ein neuer Ansatz von Nöten, weg vom Integrationsbegriff, von der Leitkultur, hin zum interkulturellen Verständnis.

Anhand von drei Bevölkkerungsgruppen mit Migrationshintergrund möchte ich erklären, was ich unter interkulturellem Verständnis meine und in wieweit es ein anderer Ansatz ist, ausländischen Mitbürger zu begegnen.

Was wir von anderen verlangen wird uns erst bewusst, wenn wir selber als monokultureller Mensch ins Ausland reisen. Dort werden wir mit dem Gefühl des Fremdseins konfrontiert. Wer länger ins Ausland reist, wie im Laufe eines Studiums oder im Rahmen eines Freiwilligendienstes befindet sich zwischen Anpassung und Ablehnung. Die Kompetenzen, die hier erworben werden, werden gerne im Lebensläufen hervorgehoben. Allerdings so ist meine Meinung schmücken sich noch mehrheitlich diese Gruppe  mit der sogenannten interkulturellen Kompetenz, die mit Fähigkeiten wie Toleranz zu anderen Menschen fremder Kulturen, soziale Offenheit und Sensibilisierung für andere Denkmuster verbunden ist. (Aktuell: Vom Sinn und Unsinn von Freiwilligendiensten im Ausland)

Allerdings – und das fehlt in der Integrationdebatte – werden interkulturelle Kompetenzen von Deutschen mit ausländischer Herkunft weder angesprochen noch als Erfahrungskompetenz angerechnet. Für mich ist die Anerkennung von interkulturellen Kompenzen bei ausländischen Mitbürgern ein Mittel um eine sinnvolle Integrationsdebatte auf gleicher Augenhöhe zu führen. Ich beziehe mich hierbei auf folgende Gruppen: Deutschland lebende Kinder, Jugendliche und Erwachsene mit bikulturellem/ binationalem Hintergrund, Menschen mit einem ausländischen Elternhaus oder Menschen mit ausländischen Wurzeln wie Auslandsadoptierte.

Zunächst ist besonders seit dem letzten Jahrzehnt interkulturelles Verständnis vor allem bedingt durch die Vernetzung der Länder im Rahmen der Globalisierung wichtig geworden. Um mit Repräsentanten verschiedener Länder auf derselben Augenhöhe kommunizieren zu können, gehört mehr als die Fremdsprache des Gegenüber zu beherrschen. Das Wissen um wichtige Umgangsformen, über bestimmten Überzeugungen, Werte und Normen der anderen Kulturen kann z.B. über einen Geschäftsabschluss entscheiden.

Voluntäre, Erasmusstudenten und Studenten von internationalen Studiengängen können diese Fähigkeiten erlernen.  So werden interkulturelle Kompetenzen den genannten Gruppen per se nicht zugerechnet, die sie durch das Leben hier und nicht durch einen beruflichen Weg erlernen mussten.

Nach meiner Erfahrung als Auslandsadoptierte ist die direkte Konfrontation und Auseinandersetzung mit sich, seiner Heimatkultur und der Wahlheimat entscheidender und nützlicher für die Entwicklung von interkultureller Kompetenz. Diese „Soft skills“ sind nach meiner Meinung nicht allein in Trainings, im Studium oder in zeitlich begrenzten Auslandsaufenthalten zu entwickeln. Ich möchte hier keinesfalls den Nutzen von Auslandsaufenthalten ablehnen, ist sie doch für jeden Menschen eine Chance, sein bisheriges Denkmodell in Frage zu stellen, seinen Horizont zu erweitern und andere ihm fremde Ansichten zu verstehen.

Der Organisationsanthropologe Geert Hofstede spricht davon, dass die betreffenden Personen – vorausgesetzt sie beherrschen die Landessprache – mindestens ein Jahr brauchen, um die äußere Schicht der Kultur – d.h. nach dem Spencer-Oatey Zwiebelmodell der Kultur : Riten, Verhalten, materielle Errungenschaften – zu verinnerlichen. Für ein ganzheitliches Verständnis der fremden Kultur sind mehrere Jahre zu veranschlagen.

Während Jugendliche in Deutschland mit einem deutschen monokulturellen Hintergrund das erste Mal im Ausland erfahren, wie es sich anfühlt ein Fremder zu sein, hat die von mir erwähnte Gruppe diese Erfahrung schon in der Kindheit gemacht. Hier wird das Kind für andere Ansichten und Moralvorstellungen sensibilisiert, meist geschieht es automatisch durch die Erfahrungen, die das Kind in seinem familiären und außer-familiären Umfeld, wie in der Schule macht.

Ich möchte nun die drei erwähnten Gruppen explizit darstellen, um die Ausbildung der interkulturellen Fähigkeiten bei ihnen näher zu beleuchten.

Als erste Gruppe möchte ich die Kindern von bikulturellen Eltern darstellen. Nach meiner Einschätzung verlaufen diese Verbindungen nicht ohne Schwierigkeiten, da sich beide Partner an die Lebensweise des anderen annähern müssen. Verständnisschwierigkeiten und andere Vorstellung z.B. in der Erziehung der Kinder bergen Konflikte. Das binationale Kind befindet sich hier als genetisches Bindeglied zwischen den beiden Kulturen. Von Anfang an wird es durch die ausländische Mutter oder Vater an die Werte und Wertvorstellungen, Verhaltensweisen, Annahmen und Grundeinstellung der Kultur des fremdländischen Elternteils bewusst oder unbewusst herangeführt. Dies geschieht auch mittels der Sprache des jeweiligen Heimatlandes des Vaters bzw. der Mutter. Sprache ist mit dem Verständnis der Kultur eng verbunden. Dennoch ist das Beherrschen der Sprache des fremdländischen Elternteils nicht zwingend notwendig, um interkulturelle Fähigkeiten zu entwickeln, erleichtert aber den Prozess. Allein das ausländische Umfeld veranlasst, sich mit seiner Identität auseinanderzusetzen. Viele bikulturelle Menschen empfinden es als unangenehm, die Sprache entweder nicht oder rudimentär zu können. Dieses Gefühl resultiert auch daher, da man noch annimmt, sie beherrschten zwei Sprachen perfekt. Oft läuft aber die Sprache des Aufenthaltslandes der zweiten Sprache den Rang ab, aufgrund dessen, dass sie nur im Elternhaus und dem dazugehörigen familiären Kreis benutzt wird. Außerdem erleben viele bikulturelle Menschen, dass sie im Gastgeberland als Kind der Kultur des ausländischen Elternteils angesehen werden und in dessen Heimat als Kind des Aufenthaltslandes betrachtet werden. Diese Erfahrung, die verbunden ist mit einer Sehnsucht nach Zugehörigkeit, lehrt diesem Menschen sich zwingendermaßen intensiv mit sich auseinanderzusetzen und sich mit beiden Kulturen zu beschäftigen. Oft kommt es vor, dass sie denken, sie müssten sich für eine Kultur entscheiden. In der Kindheit möchten sie oft nicht auffallen und unterdrücken ihren ausländischen Anteil, vor allem wenn er durch ihr Aussehen sichtbar ist. Das Kind kann sich aber nicht, wie ein Elternteil, in den Schutzraum einer einzigen Kultur zurückziehen. Wenn es dies tut, wird es einen Teil seines Seins negieren und dann wird es schwierig, sich als Person anzunehmen. Das Verbergen dieses Teils kann Konflikte mit dem Elternteil zur Folge haben, der diesen Anteil verkörpert. Wie dieser damit umgeht, ist davon abhängig, wie er selber zu seiner Heimatkultur steht. Gibt es keine Balance zwischen der Würdigung seines Status als Mensch seiner ursprünglichen Kultur wie auch als Mensch der angenommenen Kultur wird es auch schwer dem Kind diese Balance und Wertschätzung für sich zu vermitteln. Steht er mit seinem Heimatland in Konflikt, wird er sich schwer mit diesem mit Wohlwollen identifizieren. Wiederum kann der ausländische Partner das aufnehmende Land abwerten und seine Heimat idealisieren. Häufig ist eine Trauer dabei, sein Heimatland und seine Familie verlassen zu haben. Zudem ist es interessant zu ergründen, warum der fremdländische Partner sein Land verlassen hat. Hat er freiwillig, aus finanzieller Motivation, aus politischen Gründen ein anderes Land aufgesucht? Ein Mensch, der bis zu seinen späten Jugendjahren in seiner Heimat lebt und es dann verlässt, wird seine Wahlheimat nie wirklich verinnerlichen können wie ein dort aufgewachsener monokultureller Mensch. Er wird die Verhaltensweisen und Denkmodelle sowie seine Sprache nie gänzlich durch die Wertesysteme der aufnehmenden Kultur eintauschen können und wollen. So wird es ohne Unterstützung von außen schwer, dem bikulturellen Kind eine stabile Basis für sein Leben zu geben. Fällt zudem der fremdländische Elternteil der Familie durch Verlassen der Familie, Scheidung oder Tod weg, wird es für das Kind erheblich schwieriger in Kontakt mit der Kultur des jeweiligen Elternteils zu treten. Denn die Auseinandersetzung mit dem Thema ist mit dem schmerzlichen Verlust des Vaters bzw. der Mutter verbunden. Das Kind kann dabei nicht nur einen Elternteil sondern auch die dazugehörige Kultur zum großen Teil verlieren. Diese Situation kann sehr lange die Aufarbeitung des Themas verhindern.

Das binationale Kind hat die Aufgabe für sich selber eine Lösung zu finden. Dabei veranlassen beide Tendenzen des ausländischen Elternteils – Abwertung oder Überbewertung des Ursprungslandes – eine intensive Auseinandersetzung des Kindes bzw. des Jugendlichen mit seiner Identität. Im Kindesalter geschieht das eher unbewusst. Später lernen sie als junge Erwachsene zwei voneinander unterscheidende Wertvorstellungen und Verhaltensweisen abzuwägen und sie in sich zu verbinden.

Deshalb sollten Eltern und das Umfeld das Kind unterstützen, damit es gefestigt ins Leben geht. Die Herausforderung besteht darin, beide Kulturen anzunehmen und sie als bereichernd zu empfinden. Deshalb hat die binationale Generation beste Voraussetzung, in ihrem Leben interkulturelle Fähigkeiten zu entwickeln.

Ähnliche Phasen durchlaufen Kinder ausländischer Eltern, die beide einem Land entstammen. Ich spreche hier bewusst nicht von Migranten, sondern von ausländischen Eltern oder Eltern mit ausländischer Herkunft, da der Status als Migrant nicht alle ausländischen Menschen betrifft und vor allem der Begriff negativ besetzt ist.

Im Gegensatz zu binationalen Paaren, sind die Kinder genetisch einer Kultur zugehörig. Ihre Aufgabe besteht wohl darin, die genetischen Wurzeln wie auch das Land, in dem sie leben als sozusagen soziale Wurzeln anzunehmen. Kinder, die im „sozialen Land“ geboren und/oder im Kleinkindalter in das Wahlland gekommen sind, wie viele türkischstämmige Menschen, fühlen sich je nach Prägung des Elternhauses eher Deutsch, auch wenn sie im Außen oft als ausländisch betrachtet werden.

Dabei gibt es auch zwei Tendenzen: Oft hat die Erstsprache durch das Leben im sozialen Land an Kraft und Wert verloren. So beherrschen viele die Sprache des Aufenthaltslandes besser als die Muttersprache auch wenn im Elternhaus nur die Heimatsprache gesprochen wird. Ausländische Familien, die mit ihren Kindern in das Gastland kommen, haben oft die Schwierigkeit in ihrem Umfeld Deutsch zu lernen. Oft ist es noch so, dass sie sich in dem gleichen Kulturkreis zu Hause fühlen und ein Stück Heimat in der Fremde leben. Mehr als die Eltern haben ihre Kinder dann die Aufgabe, die neue Sprache zu erlernen, um mit den Mitmenschen zu kommunizieren und damit die jeweilige Kultur kennenzulernen und verstehen zu lernen, in der sie fortan leben müssen. Es geht nicht darum, die genetische mit der sozialen Kultur zu ersetzen, sondern das Jetzt anzunehmen und daraus das Beste zu machen. Wie binationale Menschen haben die Kinder ausländischer Eltern die Chance ihren Horizont durch die Erfahrungen in Deutschland zu erweitern und interkulturelle Fähigkeiten verstärkt auszubilden. Ihre Eltern haben die Aufgabe, ihr Wahlland anzunehmen und zu akzeptieren, wenn sich ihr Kind vielleicht der Kultur der Wahlheimat mehr zugehörig fühlt.

Etwas anders verhält es sich bei Auslandsadoptierten. In der Regel ist ihnen der Status als Adoptierter aufgrund ihres fremdländischen Aussehens bekannt. Viele kommen im Säuglingsalter oder im Kleinkindalter zur Adoptivfamilie. Deshalb haben sie eine ähnliche Ausgangssituation wie die beiden vorher beschriebenen Gruppen. Der Unterschied liegt darin, dass sie zwar einen genetischen Bezug zu ihrer Kultur haben, aber die direkte soziale Verbindung gänzlich fehlt, da das Band durch die Adoption zwischen den leiblichen Eltern, dem Geburtsland und dem Kind abgeschnitten wurde. Auch wenn die Adoptiveltern willens sind, sich über die Wurzeln des Kindes zu informieren, sich die Sprache aneignen, kann es die Wurzeln des Kindes nicht ersetzen. Hier wäre es von Nöten, dem Kind schon im Kleinkindalter die Möglichkeit zu geben, einen Landsmann im sozialen Land als Kontaktperson an die Seite zu stellen. Damit bleibt das Adoptivkind ständig im Kontakt zu seinen Wurzeln und seiner Sprache. Dadurch wird die Identitätsentwicklung gestärkt und dies ist eine gute Basis für ausgebildete interkulturelle Kompetenzen.

Dennoch wachsen die meisten Adoptivkinder ohne diese Hilfestellung auf. Viele Adoptiveltern haben die Angst, das Kind zu verlieren und verdrängen damit den Status der sozialen Eltern. Mit der Angst aber und der damit verbundenen Unsicherheit, geschieht genau das Gegenteil, von dem was sie anstreben: Genetische Eltern sein zu wollen. D.h. dass sich Adoptierte von ihren Adoptiveltern innerlich wie äußerlich distanzieren und damit einhergehend das Heimatland idealisieren können.

Um starke interkulturelle Kompetenzen ausbilden zu können, durchlaufen viele Adoptierte nach meiner Erfahrung bestimmte Phasen im Leben. Wenn das Ideal eines Landsmannes im unmittelbaren Umfeld fehlt, erleben sich viele Auslandsadoptierte in der 1. Phase, die in der Kindheit beginnt als wesensungleich zu ihrem Umfeld. Zu Hause wird ihnen meist das Gefühl der Geborgenheit vermittelt, dennoch fehlt es durch die mangelnde Eigenerfahrung der Adoptiveltern das Verständnis für ihr Gefühl des Fremdseins, das in der Pubertät oft seinen Höhepunkt erreicht. Da noch die meisten Adoptiveltern aus einem Kulturkreis kommen, haben sie oft nicht die Erfahrung, die der Adoptierte sein ganzes Leben erlebt. Wie auch binationale Kinder denken Auslandsadoptierte sich für eine Kultur entscheiden zu müssen. Meist wählt es die Kultur des sozialen Landes, da die Auseinandersetzung mit diesem Thema im Kindesalter noch viel zu schmerzlich wäre. Ist doch mit der Adoption ein Verlust verbunden, den man zu verdrängen versucht. Dieser Wunsch kann aber nie Realität werden, da ihnen von ihrem Umfeld signalisiert wird – durch unbewusste oder bewusste Handlungen – dass sie anders sind. Dadurch kann in der 2. Phase das Fremdheitsgefühl als unerwünscht eingestuft werden. Die Folge ist, dass man den ausländischen Teil verdrängt und abwertet und die zweite Heimat idealisiert und respektive  Adoptiveern. Jeder Bezug zum Geburtsland sei es anhand von Bildern, Liedern, Essen, Traditionen und Menschen aus diesem Land können ein unangenehmes Gefühl auslösen. Nur im Spiegel sieht man die Wurzeln. Extreme Abwertung der Geburtskultur hat die Konsequenz, dass sich der Auslandsadoptierte unbewusst als Individuum abwertet. In der 3. Phase, ab den späten Jugendjahren, an bestimmten Lebensänderungen, beruflich oder persönlich setzt oft die Auseinandersetzung mit der Kultur ein und endet meist in der Suche nach den leiblichen Wurzeln. In der Regel findet der Adoptierte durch die Suche an sich ein Stück weit Frieden. Mit dem Besuch im Geburtsland erfahren Auslandsadoptierten, wie es ist, nicht aufzufallen und einmal anderen gleich zu sein. Sehr oft werden sie im Heimatland und in ihrer leiblichen Familie angenommen, als wäre er nie weg gewesen. Dieses Empfinden der vollen Einbindung in die ursprüngliche Kultur trotz ihrer Prägung durch das soziale Land, ist für sie sehr befreiend, dass im Gegensatz dazu bikulturelle Menschen eher selten erleben. Dennoch muss gesagt werden, dass sie die gleiche Aufgabe haben, wie binationale Menschen und Menschen von ausländischen Eltern: Zwei Kulturen miteinander zu versöhnen. Mit diesem Lebenserlebnis lernt der Adoptierte von klein an, Toleranz, Offenheit und Sensibilität für andere Denkmodelle, Verhaltensweisen und Kulturen zu entwickeln. D.h. dass er sowohl mit Menschen seines ursprünglichen Kulturkreises als auch mit Menschen des sozialen Landes verständnisvoll umgeht und lernt, nicht unvoreingenommen zu sein.

Deshalb plädiere ich dafür im Rahmen der heutigen Integationsdebatte, Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen mit ausländischen Wurzeln zu fördern und zu unterstützen und ihre Stärken als Vermittler zwischen Kulturen zu sein, aufzuzeigen und sie nicht als die zu Integrierenden zu titulieren.

Interkulturelle Kompetenzen, bedeuten nicht nur Toleranz zu Menschen anderer Länder zu zeigen, sondern die Fähigkeit, Verhaltensweisen, die nicht der eigenen Kultur entsprechen, zu ergründen und sie nicht an seine Kultur angleichen zu wollen. Zudem bedeutet es auch anpassungsfähig sein zu können, ohne seine Kultur mit der anderen zu ersetzen. Daneben ist Taktgefühl  notwendig, wenn man nicht in Fettnäpfchen treten will. Toleranz bedeutet auch den anderen über seine Verhaltensweisen und den Verhaltensnormen in seiner Kultur aufzuklären. Dadurch wird es für das Gegenüber leichter ein Verständnis für den anderen zu entwickeln und sich für seine Kultur offen zu zeigen. Ein Nebeneffekt ist es, für andere Denkmuster auch innerhalb des eigenen Landes offen zu sein.

Wenn sich die beschriebenen Gruppen mit Unterstützung von Außen ihren Wert als Vermittler zwischen Kulturen anerkennen können, können sie daraus für ihren persönlichen Lebensweg Gewinn ziehen. Parallel sollte die Gesellschaft für ihre Stärken offen gemacht werden, so dass es in näherer Zukunft möglich sein wird, sowohl binationale, ausländische und Adoptiveltern zu schulen und sie auf die Herausforderungen und Stärken ihrer Kinder aufmerksam zu machen.

In den nächsten Jahren wird auch weiterhin der Fokus auf die Vernetzung der Kulturen liegen und immer mehr Menschen haben einen multinationalen Hintergrund wie einst Peter Ustinov. In Amerika gehört es mittlerweile zur Realität, das Kinder multikulturelle Wurzeln haben. Irgendwann wird es nicht mehr wichtig sein, woher ein Mensch kommt, sondern einfach wie er sein Leben mit all seinen Erfahrungen erlebt.